下集我们集中聊聊叔本华的友情、爱情和金钱故事，最后做一点点总结评价。叔本华 10 岁时有一位好朋友叫安迪姆，两人同岁。叔本华在法国安迪姆家里住了两年，二人一起学习玩特别好，分开后一直保持书信往来。

20 岁时，两人在德国汉堡重逢，一起做商人学徒，他俩和女演员女歌手鬼混，也一起出入风尘场所。按说这种友情是很牢靠的。友情似铁，至少占两同过窗嫖过娼，但是后来二人还是渐行渐远了。

安蒂姆是情场高手，而叔本华大多时候情场失意。说叔本华嫉妒肯定是有那么点，但不至于影响友情，关键还是思想上的差距越来越大，两个人越来越无法交流。有女人缘几乎是安迪姆唯一比叔本华优越的地方。与他相处时间越长，华子越感到失望。

叔本华离开汉堡之后，他俩只有偶尔的书信往来。在这些书信中，安迪姆只会向老朋友炫耀自己在女人方面的成功。这也不怪他，因为他俩别的更聊不到一块去。

1817 年之后，他俩就再没有书信往来了，直到 1836 年二人恢复书信，此时安蒂姆已经是一位成功的商人，这次信里聊的就比较世俗。叔本华向安蒂姆咨询投资建议，安蒂姆建议叔本华把钱交给他来打理，叔本华不愿意，结果就聊得挺不愉快，关系再次中断。

1845 年，近 40 年没见的两个老朋友终于在法兰克福见面，但这次更让叔本华失望，他称安迪姆是一个令人难以忍受的老人，这更坚定了叔本华在友情上的悲观。人最终是孤独的。如果自己在思想上成长太快，在友情上往往会收获好多空白，而是的朋友会渐行渐远，而同等深度的灵魂又万中无一，很难遇到。

1813 年，叔本华有幸遇到一个思想深度相当的灵魂，在魏玛和亲妈吵嘴不断的叔本华竟然和歌德建立起友谊。歌德比他大 39 岁，这段忘年之交对当时 25 岁的叔本华来说非常有意义。

歌德是个全才，他不单是文学家，不只写出少年维特之烦恼和福士德，他还是德国伟大的诗人、剧作家、文学家以及科学家。你没看错，他和舒本华的友谊就是从探讨科学问题开始的。

歌德当时名气已经非常大，身边充斥着溜须拍马的崇拜者，这让他厌烦，因而越看越觉得约翰那家这个年轻的哲学博士挺有意思，他好像有特别的智慧和独立的思想。

歌德尤其希望叔本华能支持自己关于颜色主观性的理论，并希望他对这个主题展开深入研究。叔本华的哲学本身就推崇主观经验，所以对歌德表示理解，并愿意深入探索。

1813 年到 1814 年这两个冬天之间，叔本华和歌德有过比较深入的交流。到 1814 年5月叔本华离开喂马的时候，歌德还给他写了一句临别赠言，如果你希望在生活中找到快乐，你必须给予世界存在的价值。请年轻的朋友把这句话记在小本本上，等你写高中或大学毕业赠言的时候用得上。此后，他俩继续书信交流了 18 个月。

当叔本华认为歌德只是把它看作自己颜色理论的支持者和宣传者之后，两个人的友谊开始降温了。实际上两个人在很多方面都有分歧，有智慧的人通常独立意识也都很强，即便是在颜色理论上，二人的观点也不尽相同。

这方面，叔本华在 1816 年的论文论视觉与颜色中有过总结。尽管叔本华和歌德对彼此保持礼貌，但他们日益增长的思想分歧尤其考虑到叔本华的极端自信和不圆滑的批评，很快使二人变得疏远。

1816 年后，他们的通信不那么频繁了。叔本华后来承认歌德的疏远使他深受伤害，但他继续称赞歌德，并认为他的色彩理论对自己是一个很好的启发。歌德后来评价叔本华是一个总是判断错误的、不容易了解的值得关注的年轻人，这个评价实际上比起当时大多数人算是客气的了。

值得一提的是，歌德可能是叔本华一生唯一一个思想上能聊到一块去的朋友。这段友情结束之后，叔本华就开始了漫长的属于一个人的思考和写作。叔本华一生有过两个非婚生女儿，分别出生于 1819 年和 1836 年，但都在婴儿期夭折了。

没有直接证据表明叔本华厌恶这两个孩子。但是 1819 年在德里斯顿， 31 岁的叔本华使女仆意外怀孕，产下一女。在母女二人艰苦生活的时候，叔本华却在意大利潇洒快活，这是不争的事实。

在他去意大利旅行之前，托自己的妹妹阿黛尔帮忙照顾这个小孩。阿黛尔当时只有 22 岁，对这个要求瞬间懵逼，只答应给小孩的妈送钱。大哥，你从小到大都不大在意我这个亲妹子有麻烦事，倒想起我来了不久这个小孩就夭折了。

叔本华并没有后代留下，这两个孩子可能是他仅有的短暂存在过的后代。叔本华自私又理性，这两个品质叠加在一起，给外人的感觉整个就是刻薄又无情。所以他对女人一直缺少吸引力，无论年少还是年老，女生对他印象普遍不佳。

叔本华和他的偶像康德一样，一生未娶，他倒不是对女人不感兴趣，只是被女人伤的太深，和亲娘吵了大半辈子架，和妹妹闹过不小的别扭，外面的女人更是让他处处碰壁。虽然叔本华是出了名的贬低女性，但他也承认过我非常喜欢女人，如果他们愿意和我交往的话。

除了亲妈家，外面伤害书本化最深的女人莫过于三个卡罗琳，其中一个卡罗琳前面讲过，就是在吵架中被叔本华推下楼梯，因此失去劳动能力，并最终法律强制由叔本华出钱赡养了一生的女裁缝卡罗琳马奎特。

这个卡罗琳和爱情无关，还有两个卡罗琳都是爱情戏码。 1813 年，叔本华在魏玛疯狂的爱上了魏玛公爵的情人卡罗琳雅格曼，那时公爵已经去世。意料之中，人家根本看不上他。这段初恋不利的经历看似平常，好像也没有太多实际故事发生，却对叔本华之后坎坷的情感道路和阴郁孤独的性格都有极大的影响。舒本华一生唯一一首情诗送给了卡罗琳雅格曼，我给大家朗读一下。

在卡罗琳雅格曼旁，合唱队走进小巷，我们站在你家门前，我内心的悲伤将会变成喜悦。如果你从窗口看着我，合唱的声音夹着雨雪响彻小巷，裹着蓝色的斗篷，我抬头看向你的窗户，太阳被云所遮蔽，而你的眼睛的光芒在寒冷的早晨流出，给我注入天堂般的温暖。

你的窗口被帷幔掩盖，你在私枕上做梦，从未来恋情的喜悦中，你是否意识到了游戏的命运？合唱队走进小巷，我的目光徒劳地四处探望。窗帘挡住了阳光，我的命运黯淡无光。

1821 年，当时在柏林教书的 33 岁叔本华爱上了 19 岁姑娘卡罗琳利希特，一个演员和歌手。这次华子难得没被嫌弃，他俩的确相爱了，只不过卡罗琳同时还爱着其他几个情人。 1822 年，卡罗琳生了一个娃，但并不是叔本华的。

叔本华当然气炸了，因为华子对卡罗琳是动了真情的，甚至一度考虑和他结婚，可还能怎么办？当然选择原谅他，虽然想和这样的女人结婚有点匪夷所思，但如果你就此认为叔本华是那种被爱情冲昏的恋爱脑和备胎男，可就大错特错了。

比起任何人，叔本华最爱的永远是自己。 1831 年，由于担心霍乱疫病流行，叔本华决定离开柏林。他有打算带着卡罗琳一起逃，却要求把孩子留下。卡罗琳当然不肯了，于是舒本华就一个人去了法兰克福，从此再也没有见过卡罗琳。不过舒本华有可能一辈子都没忘掉卡罗琳利希特，因为他在遗嘱中给卡罗琳留了一大笔钱，但是坚持要求不允许以任何方式花在他儿子身上。

在柏林时期， 39 岁的叔本华还向 17 岁的弗罗拉维斯求过爱，也失败了，腆着老脸送小姑娘一串白葡萄，人家表面说了，回头就在日记里写，我并不想要这串葡萄，因为老叔本华碰过他，我感到恶心。

嗯，一万点伤害。虽然叔本华的情感经历非常坎坷，但这并没有影响到他对性重要的哲学认识。他是自柏拉图以来第一个认为性在人生中具有绝对重要性的哲学家。他认为性是个人意志最强有力的表现，并不只是用来谈情说爱的，欲望是非常重要的，没有任何别的快乐能够弥补星域望被剥夺的空缺。

而且由于性的原因，动物和人进行各种各样的风险和冲突，可以说男人就是性冲弄的具体表现，它的根源就是新行为，它的欲望就是新行为，这个冲动本身永恒存在，是它的现象表现。

叔本华对性的理解和阐述在相当程度上影响了精神分析学家弗洛伊德。实际上，弗洛伊德的诸多理论都有舒本华相关思想的影子。抛开性概念的巨大启发，弗洛伊德的本能论和叔本华的唯一之论也有很多相似的地方。

尽管叔本华提倡一定程度的禁域主义，对世俗意义上的性抱有负面看法，但他也有新需求，通常适合仆人、女演员，甚至是有偿继女。

叔本华有一首关于情欲的诗是这么写的，情欲地狱，感官爱情无法令人满足。从高天之上，你将我脱下，将我摔下，我躺在尘土里，浑身捆绑树本。华子发表的著作表明，他明确批评一夫一妻制，但也不提倡一夫多妻制。

他提倡的是被其称为四配偶制的多角恋关系。叔本华对钱的态度很有意思，由于对身外之物置于自身幸福的贡献有着极为清醒的认识。金钱对于他来说是一种有用的工具，但仅限于是一种工具。叔本华是个富二代，父亲死时他只有 17 岁，他所分得的那份遗产一直由母亲约翰纳代为管理，直到 25 岁左右才真正到手。

这份遗产是一大笔钱。叔本华之所以从年轻一直到老都醉心于哲学，可以干自己想干的任何事，选择什么事都不必考虑钱的问题，就是因为有这一大笔钱。比如他去柏林大学教书，一开始是个编外讲师，不拿工资的，后来才被正式聘为副教授。因为有这一大笔遗产，所以匡吃力气就足够每年的富足生活。他的后半生几乎每天中午都要吃一顿大餐，几乎每天晚上都要去戏院、音乐会，长短期旅行更不必说有多少了，要不是他这么能折腾，咱上篇树立起来也不必那么费劲。

不得不说，本金的多少是人与人之间无法忽视的财富差距，因为钱可以生钱，而且树本华还擅长理财，比如叔本华将分得的遗产保守的投资于政府债券，每年获得的利息是大学教授工资的两倍多。

即使生活如此富足，到叔本华临终时，他的财产还几乎增加了一倍。叔本华把自己所得的那份财产打理得很好，使他足以一生富足，同时，自己既保持理性不挥霍，又没有兴趣去赚更多钱。他太知道钱的重要性，同时又明白它只是一种工具，缺了不行，但也没必要更多。

对于金钱的这些认识，叔本华在人生的智慧一书中有着极为清醒理性的论述，一个 20 来岁的年轻人，得到一大笔钱，不挥霍也不被诱惑，能这么源源不断的富足一辈子，想想还挺难做到的，这得是非常理性的一个年轻人。关于金钱，还有一个故事值得讲一讲。

1819 年，但泽银行即将倒闭，叔本华母亲和妹妹的钱几乎全部存在那里，而叔本华的钱只有 1/ 3 存在那里。可见他风险意识很强，知道鸡蛋不能放在同一个篮子里。叔本华当时还在意大利玩，知道这个消息后要求马上清理张某，银行承诺返还舒本华一家财产的 1/ 3，但叔本华却强硬要求马上得到自己存款的70%，他这样做有可能导致母亲和妹妹一分钱也拿不回，但他依然这么干。

打了两年官司，叔本华凭借自己的商业和财务知识拿回了他全部的财产，而他的母亲和妹妹只追回了全部存款的30%。这件事导致了他和妹妹关系的决裂。本来舒本华的妹妹还在为他和母亲的关系崩了而苦恼，这下好了，不用苦恼了，他们兄妹关系也崩了。

叔本华这个人很复杂，最后一部分我有点不知道该从哪里下手总结和评价了，这部分内容有点散乱，那就让它散乱吧，因为我想给你留下的印象是一个立体的叔本华，希望你听得过瘾。先从他死后的影响开始说吧。 72 岁突然在家中去世的叔本华，在世人眼中并没有销声匿迹，名声反而越来越大，对后世的哲学家作家科学家各种家产生了深远影响。

除了弗洛伊德和瓦格纳，另一个可能是最出名也是被叔本华影响最深的，是一个叫尼采的年轻人，和舒本华相似，尼采一生大部分时间也是孤独的，和舒本华与歌德的友谊也相似，尼采一生中也有一个思想相当的好朋友，他就是瓦格纳。而这两个人正因为共同欣赏的对象是叔本华而结下深厚友谊。至于二人后来为何分道扬镳，等我们讲尼彩的故事时再说吧。

尼采承认自己犀利简洁的文笔深受叔本华的影响，而他的哲学则从继承叔本华的悲观主义哲学开始，然后走向对悲观主义的颠覆。叔本华对维特根斯坦影响也很大，虽然韦氏的书比叔本华的书要难啃很多。

维特根斯坦第一部重要著作逻辑哲学论开头的一些观点正是承接自书本华的思想。爱因斯坦和薛定谔，一个相对论奠基人，一个量子力学奠基人，两个人都深爱哲学，他俩对书本华评价都很高，都从叔本华哲学中得到巨大启发。

托尔斯泰梅尔维尔、托马斯曼、黑塞阿西斯、博尔赫斯、贝科特、哈戴康拉德普罗斯特等大作家都非常喜欢叔本华的作品和文笔。托马斯曼认为叔本华才是现代心理学之父，并且这一主张得到弗洛伊德的点赞、投币支持。

叔本华正经学过的专业包括经商、会计、医学和哲学。他是个语言学大师，精通 7 种语言，读过海量原文书籍，树本华笛子吹得很好，艺术修养很深。这个我们稍后再聊。在转向哲学之前，叔本华深入学习过数学、物理、化学和生物等科学知识。

其实别的都不必说， 25 岁能写出充足理由率的四重根， 30 岁时就能写出流芳百世的哲学著作，作为意志和表象的世界，这背后的功力不是一般的深。叔本华毫无疑问是个天才，独处的叔本华总能写出好东西。

正是在年轻时的两段独处时期，他先后写出了充足理由率的四重根和论视觉与颜色作为意志和表象的世界。在法兰克福，人生最后漫长的 27 年，是他最长的一段独处时间，他逐渐活成了自己时间表的奴隶，这似乎是他奔波半生之后开始兑现现身哲学的意志。漫长的独处写作之中，他完成了许多重要作品，论自然中的意志，论意志的自由，论道德的基础，伦理学中的两个基本问题，以及最后一部大作附录与补疑，终于使他在活着的时候迎来了名声的爆发。

叔本华独处时规律的作息和良好的创作习惯也许可以给我们带来一些时间管理上的启发。每天早上7点起床，不吃早饭，洗个澡后开始写作，临近中午吹一小时的笛子，他吹的特别好，但只是自我消遣，然后总是一个人去法兰克福最好的英国饭店吃午饭。

午饭非常丰盛，进餐时间很长，偶尔会和外国人或军官聊几句。午饭后到图书馆看报纸，比较喜欢伦敦的泰晤士报，傍晚一个人遛狗散步，常常自言自语。他很喜欢狗，养过好几只贵宾犬，名字都叫阿特玛。

昵称也都一样，叫 but 奥特曼，在范语中意为自我世界的灵魂，晚上他会独自去看戏或听音乐会，然后回家。回家后叔本华在晚上拒绝所有不速之客， 10 点准备睡觉。这个固定作息时间表和他认可的康德在表面上很像，不过他这小日子过得比康德想服多了。

叔本华文笔清澈透明，接地气，一般没有哲学术语，想说什么就直接说，绝不故弄玄虚，故作高深。他的哲学专著作为意志和表象的世界，是哲学史上前无古人的一本书。它没有西方哲学中那是像是卖弄般的晦涩概念和中国哲学、佛学比起来，又没那么模糊含蓄，一切既通俗易懂又清楚有序。

华莱士在叔本华的一生中这么形容舒本华的文字功力，何等直率坦诚，何等生动有力，何等坚强。刚直附录和卜仪出版之后，也就是 19 世纪中后期，叔本华成为了在世的欧洲最伟大的哲学家，当之无愧。

20 世纪，他的哲学受到冲击，声望也开始下降。可谓的是 20 世纪的两次世界大战和层出不穷的局部战争，似乎是在证实他对这个世界的预言和看法。世界充满无法缓解的痛苦，这是贯穿作为意志和表象的世界一书的基本观点。

举目四望，看到的都是受苦的人类，受苦的动物，一个死去的世界，没有什么比说服自己世界是一种罪犯流放地更有用的了。人们真的可以不再用先生或女士称呼男人和女人，而要用受难同胞。

如果你读书本华的文字，会感觉这是一个诚实、理性、有远见的人，可是他现实生活中的关键字似乎走向了彻底的反面多疑、粗野、极自私。罗素对叔本华的评价是，很难相信一个将禁欲主义和顺从视为美德并对此深信不疑的人，从来不打算真正践行自己的信念。

叔本华的声望受损主要是个人原因，他是哲学史上臭名昭著的人类厌恶者，女人厌恶者，生活中不相信任何人，冷漠无情、骄傲自大，顽固不化，自私自利，贪生怕死、脾气暴坏，这显然不能用命运不公来解释。

叔本华有钱，身体没病，年轻时候还挺英俊，想说话的时候可以口若悬河，滔滔不绝，但是舒本华却几乎不愿意和任何人打交道。他选择过隐士一样的生活，没有家庭，大部分时间里也没有情人。

叔本华一生未娶，和他的偶像康德类似，自成年之后到死就一直独身生活。不过康德喜欢和朋友交往聊天，只不过是没有结婚，但是叔本华除了没结婚，几乎可以确定他也没有几个真正聊得来的朋友，是思想层面的孤独者。虽然舒本华厌恶和具体的人打交道，但他却享受台面上的优雅社交生活，舞会、派对、戏剧高频参加。

叔本华不相信任何人，整天担心自己被抢被骗。他要求银行工作人员每周都把他大笔财富的利息送到家中，让他数一数。他把成堆的金币藏在地窖中，如果觉得女管家打扫时动了这些，就会破口大骂。他每次去理发、刮脸都异常小心，因为他总觉得理发师会割断他的喉咙。在公共场所宴饮的时候，他都随身带着皮质杯子，以免被传染。

叔本华虽然很在意自己的财产，但是并不吝啬许多穷困的亲人邻居找他帮忙，他也不推辞。他死后大部分的财产也都用于慈善，而佣人和狗也都得到一笔丰厚的财富。所以叔本华只是人生风险偏好极低，而不是爱财如命。

叔本华自己也承认他不相信别人容易发火，喜欢暴力，骄傲自大。他还说，我从父亲那里继承了连我自己也诅咒的恐惧，用自己全部的意志力量和恐惧作战。但是只有在很少情况下有能力看清可能的或难以想象的灾难。

年轻的时候，我一直饱受想象中的疾病和争吵的折磨。在纳布勒斯，我担心患上天花。在柏林，我担心患上霍乱。在维罗纳，我整天害怕吃了有毒的东西，晚上不管什么时候有了响声，我就立马跳起来抓住放在枕边的短剑或手枪。

叔本华对自己评价不高，但他更讨厌别人，尤其是女人，只适合当护士或老师，就是因为他们孩子气不对，没有眼光，愚蠢透顶。总之一辈子都是孩子的货色，是孩子和真正长大的男人之间的过渡性阶段。

只有信誉强烈、致辞超群的男人，才有资格把发育不良、肩膀窄小。嗯，这段我读不下去了，大家看文字吧，这显然是极其糟糕的言论，也许是他一生未婚的原因。他更喜欢仆人或情妇的陪伴，同时又对这些人态度粗暴。就是这么一个人，他的哲学思想却绽放出神奇而独特的魅力。

叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，开创了非理性主义哲学的先河。现在越来越多的学者认为叔本华哲学是现代西方哲学的开端，叔本华是康德哲学的继承者，而康德被认为是柏拉图以来最伟大的哲学家。

叔本华的思想还融入了佛学，同时又和这两个思想体系有明确差别。康德佛学、叔本华都认为世界有表里两个层次。康德说，我们可以感知的世界只是一个表象世界，而万事万物的本体我们无法认识这个东西叫物资体。

康德认为物资体超越理性，作为万事万物真面目的物资体是永远无法被理性认识的，我们看见、听见和理解的事物是经过理性加工的世界，也就是表象。佛学对表象的理解差不多，但认为万事万物的本体是虚无，而这个虚无和表象并非是割裂的，而是融为一个整体，而且是可以被认识的，可以通过冥想等审视内心的直觉方式来认识。

叔本华认同康德关于物资体是万事万物真面目的定义，但不认为物资体是完全不能认识的。康德认为物质体超越理性，不能用理性去认识。叔本华认为这也没错。但是华子说康师傅您这辈子就是过得太理性，您邻居都用您每天出门散步的时间对表，您知道吗？您是不是忘了，咱们人除了理性还有非理性的直觉啊？

我们认识物字体的方式可以通过审视内心，当我们处于这种觉知状态的时候，就可以感知到物字体。叔本华认为，人类认识物字体唯一的方式就是通过非理性的直觉。真实的世界不是我们看到的样子，只能够从内心出发，由内而外去发现叔本华认为万物的物资体是统一的，只有一个这个物字体，叔本华给它起了个名字，叫做生命意志。

人的理性是意志认知表象世界的需求而出现的。理性这玩意儿给予人区别于动物的思考能力的同时，却也妨碍了悟性。既然认为意志才是最根本的，也就很容易理解舒本华为什么会认为人和动物没有本质的差别，所以他反对活体解剖物、字体表象、意志。了解了这几个概念，你也就明白了这本书的名字。作为意志和表象的世界，叔本华简单明了的说，世界是我的表象。阳明先生要起来投币了。我即世界，如果我不存在，世界也就不存在了。

心外无物，此理当同书本华的思想内核很接近东方偏重直觉的智慧，不过他同时又具备西者用理性构建概念和逻辑的能力。叔本华应该没有看过扬名心学，但它显然融合了康德哲学和佛学，得出了一套自己的东西。说本华哲学和佛学在根基上虽然相似，但也有区别。佛学的目的是普度众生，关怀现实世界并提倡道德，但叔本华哲学不在意这一点，或者说至少表面上不在意这一点。

佛学用轮回转世和因果报应给出现实人生的痛苦消解方案和追求德行的导向，而舒本华并不相信没有根据的轮回和因果，他也给出了人生痛苦的解决方案，那就是超越生命意志。生命意志正是痛苦之源，只有超越了生命意志，你才能做到审视内心，才能从内而外认识真实的世界，才能战胜人生痛苦，获得内心平静，也就是真正的幸福途径。华子也给我们指明了，一是通过绝对的机遇主义，即灭绝所有世俗的快乐，这不是有点难，而是不可能。比如说吃饭的快乐，你能灭绝吗？

所以这个方法翻译的简单粗暴一点就是尝试把自己活活饿死。当然如果我们一定程度的禁域，那么也是对生命意志的意志，当然也有助于审视内心，有助于减轻人生痛苦。就像佛教徒、基督徒把金鱼苦行当作日常修炼，在舒本华看来，这就会越来越接近超越生命意志，达到内心平静的状态。还有另一条途径则十分诱人，那就是通过艺术，一旦审美观念出现，个人意志就会从意识中完全消失。

意志是我们所有麻烦和苦难的根源，在沉醉于艺术的时候，我们一直追求却苦苦得不到的宁静瞬间降临我们的内心。这时是你人生真正没有痛苦的宁静状态，也就是伊必久鲁所阐述的最高级别的山。通过艺术，我们终于可以从意志的悲惨压迫中解脱出来，尽管这只是暂时的。我们每个人在听音乐、看电影或者被某幅画吸引的时候，相信也会有类似的感受吧。

可惜叔本华说这种顿悟、这种审视内心的状态，并不是每个人都能达到，从具体性中发现普遍性正是天才的基本特征。普通人只能通过具体认识具体，只有具体的东西才能让他们感兴趣，才与他们的意志有关系。

叔本华毫不掩饰他的精英主义思想，他认为，真正能理解艺术抽象内涵的人，永远是极少数的艺术天才，那些天才在人生中可以多次审视内心，超越生命意志，观察和感受本体，达到最高级别的善，而普通人仅仅只是在欣赏天才们创作的艺术作品时得到一点少的可怜的精神鸦片，稍微麻了一下意志，仅此而已。

叔本华是个艺术修养很深的人，喜欢从戏剧到绘画各种艺术，他担心那些富含具体意向的艺术作品会激起人们的欲望，阻碍可能达到的超脱，比如画一碗鲜美多汁的水果。但奇怪的是，他对西方艺术中充斥的裸体女性却并不担心，这也许和他姓氏人生原动力的思想有关。

叔本华认为建筑是低等艺术，因为它具有功利目的。而音乐则是最高等级的艺术，因为它是真正的宇宙语言，到哪里都可以听懂，所以音乐被舒本华认为是本体意志的直接表达，其他艺术只能表达出现象和本体之间的东西。叔本华也给普通人提供了一种超越意志的解决方案，那就是尽我们所能的长时间与哲学艺术泡在一起，这其实和他为钟摆问题提供的解决方案本质上一致。

叔本华的幸福观非常简洁，他给人生的基本要素做了明确的排序，一张图就可以总结完。但是想具体了解他对幸福理解的有多通透，至少读一下人生的智慧吧。而阻碍幸福的是一个钟摆，叔本华流传最广的大众哲学是钟摆理论，人生实如钟摆在痛苦和无聊之间来回摇摆，难以超脱，物质匮乏时痛苦挣扎，做着自己不喜欢的事儿浪费生命。深陷痛苦。物质富足时又沉溺享乐，在无聊中浪费生命。

钟摆其实是叔本华意志论的推论，关于钟摆，叔本华也给出了解决方案，那就是去丰富自己的头脑和内心精神世界的富足，在叔本华对幸福的排序中超越物质富足。所以这是解决物质匮乏痛苦感的一剂良药，而且现实实践也支持认知的提升很大程度上会解决物质匮乏问题，足够的认知才是赚钱和流才的秘密。

至于钟摆的另一端富足后一个人的无聊感，叔本华同样认为是精神世界匮乏导致。精神世界丰富的富人怎么会无聊呢？叔本华自己的人生就是明证，你看看，无论是认识真实世界、超越作为痛苦之源的意志，抑或是摆脱钟摆束缚，叔本华不都给出解决方案了吗？所以舒本华他到底是不是个悲观主义哲学家？是，但又不完全是。

叔本华的语言表达是真的悲观，到处都是类似难以摆脱无法战胜的说法，有点故意耸人听闻、放大恐惧的意思。只能说叔本华深谙自媒体写作新法，但是绝对悲观者不会这么积极的思考和给出解决方案，绝对悲观者也不会试图用通透的消息给处于低谷的人带去慰藉。

这个系列哲学思想展开比例并不高，主要还是讲故事。关于书，本华参考了一些我认同的理解，再加上我自己的理解稍稍做了展开，如果我们再深入一些叔本华的哲学，可能会有点理解他那些糟糕行为背后的逻辑。叔本华的文字也是真诚的，里面经常有对自身行为的检讨。罗素还有后世一些学者批评叔本华表里不一，不真诚我是不认可的，但这并不意味着我们应该原谅舒本华那些糟糕的观念和行为。

最后还有一个问题，不管怎么说，一个现实生活中劣迹斑斑的人，却能在哲学方面留下这么深刻的思考。而且哲学史上不止舒本华一个人行为糟糕，私生活混乱，我们该如何看待他们？那些闪耀着光芒的思想呢？应不应该因为他们的现实表现而对其思想打折呢？我觉得不必故意打折，客观了解一个哲学家的生平经历本身就有助于客观理解其真实的哲学思想，包括局限性，这是做这个系列的初衷之一。

除此之外，行为糟糕的哲学家这本书最后一句话也许会给我们另外一点启发。对这些哲学家缺点的了解或许鼓舞我们，不管我们对自己的愚蠢或局限有多么深刻的认识，我们都应该敢于进行超越自己的思考。